Костомарово. Воспоминания о поездке

Мы повернули не на нашу дорогу и ехали по ней пока не поняли , что заблудились, повернули обратно. Стали читать акафист Св. Николаю и наконец то выбрались на нужную дорогу. В Спасский женский епахиальный монастырь прибыли с опозданием. При подъезде пейзаж с дорогой среди деревьев и перемежающейся полями внезапно преображается. Начинаются холмы — высокие, с беловатыми прожилками — Это меловые холмы, таких «лысых» холмов в средней полосе России не бывает. На их вершинах — скудная растительность, изредка — развесистые деревья, издали похожие на пальмы. Кряж меловых гор – Донское Белогорье. Эта местность замечательна нерукотворными чудесами природы – дивами:
огромными меловыми стопами.
Вопрос о происхождении див и сегодня остается открытым. Одни ученые считают, что это наиболее твердые пласты горных слоев, образовавшиеся за счет выветривания и обсыпания. Другие, что эти места находились на дне моря и дивы появились после отступления воды. Под некоторыми из див были устроены пещерные храмы. Меловые пещеры – это достопримечательность Донского Белогорья. В них располагались не только храмы но и целые монастыри, например, тот монастырь, мы приехали. В трапезной нас накормили (бесплатно, но надо иметь совесть, есть ящик для пожертвований). Успели на вечерннюю службу, которая совершалась в храме в честь иконы Матери Божией «Взыскание погибших». Храм этот не пещерный, когда был в этих местах в 2006 году тогда только заложен был фундамент.

После вечерней службы пошли на Голгофу. Так называется место на горе где установлен крест. Откуда только силы взялись. По дороге к кресту зашли в часовню на могиле священноинока Петра. Возле креста помолились. Надвигался вечер. Стояла нас небольшая группа православных христиан у креста. Возникла мысль, что тут как в пустыне вдали от людей будут спасаться последние христиане в дни пришествия антихриста. Вспомнилась молитва преподобного Нектария Оптинского От антихриста. «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, грядый судити живым и мертвым, поми­луй нас грешных, прости грехопадения всей нашей жизни и ими же веси судьбами сокрый нас от лица антихриста в сокро­венной пустыне спасения Твоего. Аминь».

Расскажу что узнал о блаженним Петре. Впервые об этом человеке я услышал от митрофорного протоиерея* Александра Долгушева по окончании одного из первых молебнов,  совершенных в возрождающихся пещерных храмах.  Он рассказал верующим о событии,  которое ему поведал священник Иоанн Пикулин,  лично встречавший отца Петра.  Об этом же событии поведал автору и иеромонах Дивногорского монастыря Дионисий (Тарасов),  который был также знаком с отцом Иоанном Пикулиным.

Когда отец Иоанн был еще маленький (очевидно 20-е гг.  прим.  ред. ),  его мама послала их с другом отнести пирожки отцу Петру в Костомаровские пещеры.  Идти нужно было далеко,  время было голодное,  и они,  не удержавшись,  съели гостинец,  отчего сильно переживали.  Не успели они подойти к обители,  как увидели спешащего им навстречу отца Петра,  который,  как бы читая их мысли,  сказал утешая детей: «Ой,  дорогие мои,  да как же хорошо,  что вы пришли! Вы не переживайте,  у меня все есть,  и я вас сейчас покормлю.  С дороги-то устали».  После этого он отвел их в свою келью,  где была лежанка и печурка,  и стал готовить уху.  Но делал он это весьма необычно.  Взял палочку,  постругал ее в котелок,  посыпал немного соли,  бросил щепотку крупы,  все хорошо размешал приговаривая: «Хорошая уха,  наваристая уха».  И произошло действительно чудо.  Уха оказалась очень наваристой и очень вкусной и даже с кусочками рыбы,  и маленький Ванюша,  когда вырос и стал священником,  все вспоминал ее вкус. . .

После того как сходили к кресту, сошли с горы. У подножия как раз вход со шлагбаумом в монастырь. Некоторые в том числе и я остались ждать автобуса. Постелив куртку на траву и положив сумку под голову скоротал время в горизонтальном положении. Часть группы пошла в монастырь послушать колокольные звоны на звоннице, устроенной рядом с храмом Б. М. «Взыскание погибших». Наконец то в 9 часов вечера все собрались пришел автобус и поехали в гостинницу в село Юдино. Гостинница для паломников располагается в двухэтажном здании бывшей школы. Вместо парт в классы поставили железные кровати в среднем по 12 штук. На каждом этаже по две туалетные комнаты и есть душевые. Все очень прилично. В здании школы был произведен ремонт. Есть чистые постельные принадлежности. Стоимость гостинницы переночевать 100 рублей. После ночи без сна и напряженного днегного графика посещения святых мест думаю что все провалились в глубокий сон. Единственно пожелаю кто поедет в монастырь и остановится переночевать в гостиннице — захватить электрочайник. В гостиннице их немного но на всех не хватит, если будут желающие почаевничать перед сном.

Утором поднялись в семь часов. Служба в пещерном Соборе Нерукотворного образа Спасителя начинается в 8. 30. В собор надо подниматься по лестнице в гору. Говорят что помещается до 2000 человек. Мне кажется меньше. Много икон. По устройству напоминает пещерные церкви в Киево — Печерской лавре но значительно больше. Исповедь принимали три священника (один из них был из Рязани приехал с группой и помогал). Я исповедался одним из первых. Простоял всю службу впереди. Рядом пел церковный хор из монахинь. Поломников и причастников было много. Помолился св. великомученику и целителю Пантелеймону и святителю Феодосию Черниговскому перед их намоленными старинными большими иконами.

Температура в пещерных храмах Костомаровского монастыря держится в районе 10 градусов, так что при посещении нужно не забыть взять с собой теплые вещи. Впрочем, замерзшим людям можно выходить на площадку перед храмом. Летом температура здесь бывает до 30 градусов, так что быстрый нагрев организма обеспечен. Пещерный храм как бы «оживает» на время богослужения. Сосредоточенная молитва священника, пение сестер монастыря, способствует собственной молитве. Нахожусь у чудотворной прострелянной богоборцами Костомаровской иконы Божией Матери.

Костомаровская икона Божией Матери чудотворный образ, получивший название по месту своего явления в Спасском Костомаровском женском монастыре в XIX веке. По стойкому преданию этот образ был подарен Спасскому Костомаровскому скитскому храму по распоряжению императора Александра I, который посетил город Павловск Воронежской губернии в 1818 году, в качестве Высочайшего благоволения к пещерным храмам и подвигу пещерокопательства. В силу высокой влажности, в меловом пещерном храме не желательно хранить иконы, написанные на дереве, потому императорский подарок был исполнен на металле. Предположительно образ был написан поставщиком икон для двора Его Императорского Величества академиком Московской Академии Художеств В. В. Шокаревым.

До недавнего времени считалось, что эта икона является одним из списков Валаамской образа Божьей Матери, но это не так. Валаамская икона Пресвятой Богородицы была написана значительно позже в 1878 году валаамским иеромонахом Алипием (Константиновым). Стала же она широко известна лишь с 1897 году после чудесного исцеления от ревматизма крестьянки Н. А. Андреевой после молитвы перед этим образом.

После службы пошли в храм пр. Серафима Саровского и пещерные келии монахов. От главного, Спасского храма в Костомарово, по дорожке вдоль склона пройдем к келиям старцев. Одна из келий — настолько узкая, что в ней двум людям не пройти и не развернуться. В ней жил старец — столпник. Он никогда не ложился, а все время стоял на ногах. На ночь он привязывал себя к стенам келии, и, таким образом все время дня и ночи предстоял Господу Богу в молитве, подобно Херувимам и Серафимам. В конце келии старца — столпника — Распятие Господа нашего Иисуса Христа. В других келиях старцы жили в затворе, причем скудная еда (хлеб и вода), а также записки с просьбами помолиться передавались им через очень узкие окошки. Над келиями старцев и другими храмами Костомаровского Спасского монастыря парят птицы. Это и ласточки, и щуры. В прошлом году щуры сделали гнездо прямо на срезе земли у храма в честь иконы Божией Матери «Взыскание погибших». Очень красивые цветные птички, прямо как райские. Далее зайдем во второй храм обители — в честь преподобного Серафима Саровского, заложенный в 1903 году, но до революции так и не законченный. Он был освящен лишь совсем недавно, в наше время — в 2005 году. На его стенах появились прекрасно вырезанные в меловой породе иконы, а над входом в храм реставрирована дива.

Чудесные случаи явлений преподобного Серафима Саровского, произошли во время строительства храма. Пребывание в монастыре подходит к концу. Обед и в путь. Дорога длинная. Выехали в 14 часов приехали в 3 часа ночи. Что такое паломничество это в некотором смысле проповедь христианства. Такое движение заложено в нас при крещении. Христианские народы Европы завоевали весь мир. Конкистадоры завоевывали Америку и несли христианство. На другом конце света в России тоже делали русские. Ермак Тимофеевич начал завоевание Сибири, а по пятам его следовали проповедники христианства.

Подобно другим многочисленным пещерам Воронежского края, Костомаровские подземелья притягивали к себе горячие сердца простого русского народа, стремившегося к подвижничеству на примере многих русских святых.

В 20–30-е годы ХХ века при пещерах сформировалась небольшая община, состоящая в основном из местных крестьян, среди которых был и старец-подвижник Петр Еремеенко, уроженец села Белогорье.

В начале 30-х годов Костомаровские пещеры были закрыты представителями советской власти, и подвизающиеся здесь покинули столь полюбившееся им место, которое вскоре было разграблено и запущено.

В годы Великой Отечественной войны во время немецкой оккупации в Костомаровских пещерах укрывались русские солдаты.
После известной встречи И. В. Сталина с Патриаршим Местоблюстителем митрополитом Сергием, состоявшейся в сентябре 1943 года, для Русской Православной Церкви наступил более благоприятный период. В это время начинают открываться храмы, священники возвращаются из ссылок, ставится вопрос о восстановлении патриаршества.

Теперь и у Костомаровской пещерной обители появилась возможность возрождения. С декабря 1943 года верующие села Костомарово начали длительную борьбу за передачу в их ведение пещерного храма. В течение нескольких лет они обращались к властям с заявлениями по этому поводу.
Наконец община Спасской пещерной церкви получила от местных властей две долгожданные справки. Одна – № 05-68 от 29 марта 1946 года – о регистрации религиозной общины, вторая – о регистрации Владимира Петровича Соломко, проживающего в селе Нижний Мамон, в качестве настоятеля приходской общины Спасской православной церкви «с правом совершения богослужения в названной церкви и церковных треб на дому у верующих по их приглашению».

20 августа 1946 года был зарегистрирован первый церковный совет, в который вошли Евдокия Степановна Шкарупина, Трифон Никифорович Бондарев, Владимир Петрович Соломко. Большую роль при храме играла и Мария Ивановна Гашенко: имя ее упоминается в архивных документах. Верующие, приходившие в обитель, часто называли ее просто: матушка Мария.

Необходимо также отметить важную роль в возрождении православной обители Марии Семеновны Герасименко, которая проживала в соседнем селе Юдино. Верующие со всей округи приносили ей продукты, одежду и другие пожертвования, которые она передавала подвизавшимся здесь подвижникам в пещеры.
Община, сформировавшаяся вокруг Спасского пещерного храма, чем-то напоминала монастырь, в который приезжали паломники, верующие из дальних сел (Костомаровский храм был единственным в округе), а также болящие и страждущие. Они останавливались в большом деревянном доме, находящемся внизу балки у ручья, напротив входа в пещеры. В пристройке этого дома находилась библиотека, которая считалась очень богатой по тем атеистическим временам. В ней были собраны богослужебные и вероучительные книги со всей округи. Матушка Мария, уставщица обители, давала их читать всем жителям окрестных сел, которые желали просветиться светом Истины.

В это тяжелое время жизнь в обители протекала скромно, как, впрочем, и везде окрест: отопление печное, электрического освещения не было.
Благодаря большому количеству верующих жертвователей удалось собрать много икон (в том числе для иконостаса; некоторые иконы сохранились до наших дней), между прочим и древнего письма. В те голодные годы верующие люди приносили в обитель все необходимое для ее существования. Прихожане из дальних сел, а также паломники получали здесь кров и пищу. Общая молитва дополнялась общим трудом во славу Божию.

После войны обитель довольно быстро встала на ноги. Пополнялась ризница, было образовано три хора. Службы отличались строгим соблюдением устава и благолепием. По воскресным и праздничным дням совершались всенощное бдение и Литургия. . .

По дороге в храм верующие пели акафисты. В то атеистическое время открытая молитва и богослужение являлись подвигом во имя Христа. Всякий приходящий в храм и всякий совершающий в нем службу рисковали не только собой, но и своими близкими. Но верующие во Христа всегда уповают на помощь Его.
Особенно опасно ходить в храм стало во время вновь начавшихся гонений на Церковь при Н. С. Хрущеве. 15 декабря 1958 года местные власти получили указание Совета по делам Русской Православной Церкви «О работе по прекращению паломничества и закрытию “святых мест”». Это послужило сигналом к началу действий, направленных на закрытие обители. Недолго думая, местные власти нашли формальный повод для закрытия Костомаровских пещер: непригодность пещерного храма для эксплуатации.

Так закончила свое существование Костомаровская православная община. Проживавшие постоянно при пещерах были вынуждены их покинуть. Сохранившееся имущество было частично конфисковано властями, а частично сдано самими верующими в епархию.

Однако духовная жизнь не прекратилась – небольшая группа верующих тайно продолжала собираться в 60-е (по некоторым данным, даже и в 70-е) годы в одной из скрытых пещер и молиться там в течение нескольких суток.

Властям казалось, что с Костомаровской обителью покончено раз и навсегда. Наружные постройки были полностью сожжены и разрушены. Стены пещер, оставшиеся без присмотра, начали покрываться бесчисленными автографами любопытных посетителей. Но вынужденные покинуть эти места подвижники помнили предсказания старцев, согласно которым жизнь в пещерах должна возродиться.

В 1993 году под руководством благочинного протоиерея Александра Долгушева началась расчистка пещер и возрождение здесь православной обители. Первая служба прошла в пещерном храме Серафима Саровского. Приехавшие на нее паломники из Павловска и Россоши ночевали под открытым небом. Но благодать Божия и соборная молитва скрасили все бытовые неудобства.

Простые верующие расчищали пещеры, подводили электричество. По благословению митрополита Воронежского и Липецкого Мефодия был заложен фундамент под наземный храм в честь иконы Пресвятой Богородицы «Взыскание погибших», строительство которого завершилось уже в наши дни.

В 1997 году в возрождающейся обители появляются первые монахини, переведенные из Задонского монастыря: Серафима, Иосафа и Дионисия. Общее руководство по устройству здесь женского монастыря переходит теперь в руки матушки Серафимы (Ивановой). В скором времени при Костомаровских пещерах появился и постоянный священник – иеромонах Кирилл (Россихин).

Строительство продолжалось: отреставрировали пещерный комплекс, возвели сестринский корпус с домовой церковью, к обители провели асфальтированную дорогу.
1 апреля 1999 года Священный Синод Русской Православной Церкви принял Устав Костомаровского Спасского женского епархиального монастыря, зарегистрированный 31 декабря 1999 года Управлением юстиции администрации Воронежской области.

Именно с этого времени, на самом исходе ХХ века, при Костомаровских пещерах начал официально функционировать женский монастырь, уходящий своими корнями в глубокое прошлое.

Настоятельницей монастыря была назначена старшая монахиня Серафима, произведенная вскоре в сан игумении.

Со всех уголков нашей страны нескончаемым потоком движутся сегодня паломники в Спасскую обитель. Тянутся в монастырь и местные жители, отогревая свои огрубевшие в безбожное время души.

Источник

(377)