Назарет
Святую Землю называют пятым Евангелием, в котором сама земля и все что на ней — благовествуют о Христе. Сподобившись прежде слышать слово Господне, паломник, прибыв в Палестину, получает теперь возможность увидеть евангельское слово. Вообще, способность чувственно видеть и осязать Бога — исключительно новозаветное качество. В Ветхом Завете Бог предпочтительно обращался к людям с повелением: «Слушай, Израиль!» Облекшись в плоть, Спаситель сделал Бога видимым, осязаемым и историческим. Его стало возможно запечатлеть в образе, что явилось основой для иконопочитания. В этом смысле и Святая Земля есть многочастная икона — зримое Евангелие Царства Божия в центре которого — воскресший Спаситель.
Поклонники Святой Земли имеют внутренний побудительный мотив к паломничеству; само это намерение благословляется Богом. Паломничество, таким образом, и устраивается Богом и направляется Его благодатью. Внешней же логичной причиной паломничества служит христианское воспитание и евангельские образы свершившегося на Святой Голгофе таинства, усвоенные христианским сознанием с раннего детства. Голгофа же есть знаковый образ и символ паломничества.
По благодати Божией в период паломничества человек духовно прозревает, и на таком духовно зрячем человеке открывается величие замысла Божия о нем. Но архимандрит Антонин не преувеличивает значение паломничества в Святую Землю. Само по себе оно не является необходимым условием христианской веры. Это духовный труд, и плоды этого труда могут быть различны. Польза от затраченных человеком усилий в руках самого человека. Святая Земля есть место, вразумляющее человека к покаянию и воспламеняющее его веру по особой милости Божией. Тепло этой веры способно возгревать веру других. Паломник, впитав в себя благодатное веяние Обетованной Земли, приносит его на свою далекую родину как опыт богопознания и милости Божией к кающемуся человеку. В этом сакральный смысл предпринимаемых трудов поклонничества ко Святому Гробу. К сожалению, человек в своих духовных устремлениях может просто пройти мимо Святых мест. Когда в сердце паломника нет покаяния, тогда он не принесет домой ничего, кроме праздной усталости и утомленного любопытства. Он уподобляется евангельским мимоходящим, смотрящим но не видящим, слушающим, но не слышащим, которые сами подвергают себя осуждению за свое легкомысленное злоречие и равнодушие.
Святые места есть ориентир Царства Божия, требующий внимательного, умного и благоговейного приложения его каждым человеком к самому себе для выбора собственного верного пути. Возможно, поэтому Святые места Иерусалима не были скрыты от нас под обломками древнего Израильского царства. Повинуясь наказу Господа, первые христиане, живые свидетели евангельских событий, перед началом осады города римскими войсками в 70-м году по Рождестве Христовом бежали в Пеллу: город на восточном берегу реки Иордан, не принимавший участия в иудейском восстании. Вернувшись уже после разрушения Иерусалима, они стали тем связующим звеном, которое достоверно сохранило память о подлинной топографии Святых мест среди общего разрушения и запустения. Промыслом Божием было устроено так, чтобы гонители христиан сами обеспечили сохранность важнейших святынь христианства: Голгофы и Гроба Господня в Иерусалиме и Пещеры Рождества в Вифлееме. Император Адриан засыпал их землей, а сверху воздвиг языческие храмы. Благодаря этому Святые места были не только сохранены, но даже их местоположение оказалось точно и надолго зафиксировано. После восстановления и украшения Святых мест царями Константином и Еленой, ничто уже не могло стереть в человечестве память об их значении. Лишь в XIX веке представителями христианской Европы была сделана попытка опровергнуть вековую традицию почитания Святых мест. Европейские историки, археологи и филологи делали поразительные «открытия», доказывая, что тексты Евангелий восходят к более позднему времени, их главного действующего лица Иисуса Христа на самом деле никогда не было в истории, а если бы Его распятие и воскресение произошли на самом деле, то место где это случилось следовало бы искать совсем в другой стороне Святого Града. Некоторые ученые и сам Иерусалим считали неподлинным, намеревались отыскать следы его даже в горах Ливана. Сегодня представители науки в основном лишь подтверждают своими данными правду евангельского повествования и предания Церкви. Почитаемые же православными христианами Святые места и до сего дня сохраняются промыслом Божием и доступны для поклонения в отличие от других, навсегда исчезнувших священных реликвий, как, например, Ковчег Завета древнего Израиля.
Святая Земля и Святые места на ней являются материальной, физически ощутимой благой вестью Нового Завета, его свидетельством, его воплощением и его благовествованием в мире. Святая Земля это место обретенного покаяния. Святая Земля это радость единения со Христом.
(42)