Летом 1929 г. в Соловки прибыло около 30 монахинь. Большинство из них было, по всей вероятности, из Шамординского монастыря, находившегося вблизи знаменитой Оптиной пустыни.
Монахини не были помещены в общий женский корпус, а содержались отдельно. Когда их стали проверять по списку и опрашивать, они отказались дать о себе так называемые «установочные данные», т. е. ответить на вопросы о фамилии, имени, годе и месте рождения, образовании и т. д.
После криков, угроз и избиений, их посадили в карцер, мучили голодом, жаждой, лишением сна, т. е. применяли к ним почти все обычные способы «воздействия». Но монахини оставались непреклонными в своем упорстве и даже посмели (факт очень редкий в концлагере) отказаться от всякого принудительного труда.
Спустя несколько дней меня, — описывает свидетель, — вместе с проф. докт. Жижиленко (сосланным в Соловки за то, что, будучи главным врачом Таганской тюрьмы в Москве, тайно принял монашество и стал епископом) вызвали к начальнику санчасти. Нам конфиденциально предложили произвести медицинское освидетельствование монахинь, намекнув на желательность признания их нетрудоспособными, чтобы иметь официальное основание освободить их от принудительная физического труда.
Первый раз в истории Соловков его администрация находилась в таком затруднении. Обычно в подобных случаях поступали очень резко и жестоко: после тяжелого избиения отказывающихся работать отправляли на штрафной остров Анзер, откуда никто не возвращался живым.
Почему монахинь-бунтовщиц не отправили на Анзер — было непонятно. Мы задали об этом вопрос начальнику нашей санчасти, тот — врачу «вольнонаемному», возглавлявшему санитарную часть всего лагеря. Он объяснил нам, что молчаливый сдержанный протест монахинь совершенно не похож на протесты, с которыми обычно приходилось сталкиваться администрации. Последние обыкновенно сопровождались скандалом, криком, хулиганством. А тут — молчание, простота, смирение и необыкновенная кротость. «Они фанатичные мученицы, ищущие страданий», — рассказывал начальник санчасти, — «это какие-то психопатки — мазохистки… Но их становится невыразимо жалко… Я не могу видеть их смирения и кротости, с каким они переносят «воздействия»… Да и не я один… Владимир Егорович (начальник лагеря) тоже не смог этого перенести. Он даже поссорился с начальником ИСО (информационно-следственный отдел)… И вот он хочет как-нибудь смягчить и уладить это дело. Если вы их признаете негодными к физическому труду — они будут оставлены в покое».
Когда я вошел в барак, где помещались монахини, то увидел чрезвычайно степенных женщин, спокойных и выдержанных, в старых, изношенных, заплатанных, но чистых монашеских одеяниях.
Их было около 30-ти. По возрасту всем можно было дать «вечные 30 лет», хотя несомненно здесь были и моложе и старше. Все они были словно на подбор, красивые русские женщины, с умеренной грациозной полнотой, крепко и гармонично сложенные, чистые и здоровые, подобно белым грибам-боровикам, нетронутым никакой червоточиной. Во всех лицах было нечто от выражения Скорбящей Богоматери, и эта скорбь была такой возвышенной и стыдливой, что мне совершенно невольно вспомнились стихи Тютчева:
«Ущерб, изнеможенье, и на всем
Та кроткая улыбка увяданья,
Что в существе разумном мы зовем
Возвышенной стыдливостью страданья».
В них было и все очарование нерастраченной «вечной женственности», и вся прелесть неизжитого материнства, и нечто от эстетического совершенства холодного мрамора статуй, и, главное, удивительная чистота духа, возвышающего их телесный облик до красоты духовной, которая не может вызвать иных чувств, кроме глубокого умиления и благоговения.
Чтобы не смущать их, я уже лучше уйду, доктор! — сказал встретивший меня начальник командировки, который должен был присутствовать в качестве председателя медицинской комиссии. Я остался с ними один.
Здравствуйте, матушки! — низко поклонился я им. Они молча ответили мне глубоким поясным поклоном.
Я — врач. Я прислан освидетельствовать вас.
Мы здоровы, нас не надо свидетельствовать, — перебили меня несколько голосов.
Я — верующий, православный христианин и сижу здесь, в концлагере, как заключенный по церковному делу!
— Слава Богу! ответили мне опять несколько голосов.
— Мне понятно ваше смущение, — продолжал я, — но я не буду вас осматривать… Вы мне только скажите, на что вы жалуетесь и я определю вам категорию трудоспособности…
Мы ни на что не жалуемся. Мы здоровы.
Но ведь без определения категории трудоспособности вас пошлют на необычайно тяжёлые работы!..
Мы все равно работать не будем, ни на тяжелых, ни на легких работах!..
Почему? — удивился я.
Потому, что на Антихристову власть мы работать не хотим!..
Что вы говорите, — заволновался я, — ведь здесь на Соловках имеется много епископов и священников, сосланных сюда за исповедничество. Они все работают, кто как может. Вот, например епископ Вятский работает счетоводом на канатной фабрике, а в «Рыбзверпроме» работает много священников; они плетут сети… Ведь это апостольское занятие… По пятницам они работают целые сутки, день и ночь, чтобы выполнить задание сверхсрочно и тем освободить себе время для молитвы вечером в субботу и утром в воскресенье!
Но мы работать по принуждению Антихристовой власти не будем!
Ну, тогда я без осмотра вам всем поставлю какие-нибудь диагнозы и дам заключение, что вы не способны к тяжелым физическим работам…
— Нет, не надо! Простите нас, но мы будем принуждены сказать, что это неправда!.. Мы здоровы, мы можем работать, но мы не хотим работать для Антихристовой власти, и работать не будем… Хотя бы нас за это убили!..
Они не убьют вас, а запытают — тихо шёпотом, рискуя быть услышанным, сказал я с душевной болью.
— Бог поможет и муки претерпеть, также тихо сказала одна из монахинь. У меня выступили слезы на глазах.
Я молча им поклонился. Хотелось поклониться до земли и целовать их ноги…
Через неделю в камеру врачей санчасти зашел комендант лагеря и между прочим сообщил: «Ну и намучились же мы с этими монахинями… Но теперь они согласились работать: шьют и стегают одеяла для центрального лазарета. Только условия поставили, чтобы всем быть вместе и тихонько петь во время работы псалмы какие-то… Начальник лагеря разрешил… Вот они теперь поют и работают…»
Изолированы были монахини настолько, что даже мы, врачи санчасти, пользовавшиеся относительной «свободой передвижения» несмотря на наши «связи» и «знакомства» — долгое время не могли получить о них никаких известий.
И только через месяц мы узнали, как разыгрался последний акт их трагедии.
С одним из этапов на Соловки был доставлен священник, оказавшийся духовным отцом некоторых из монахинь. И хотя общение между ними казалось в условиях концлагеря совершенно невозможным, монахиням, каким то образом, удалось запросить у своего наставника указаний.
Сущность запроса состояла в следующем: мы прибыли в лагерь для страдания, а здесь нам хорошо. Мы вместе, поем молитвы, работа нам по душе… Правильно ли мы поступили, что согласились работать в условиях Антихристовой власти? Не следует ли нам и от этой работы отказаться?
Духовник оказался еще более фанатичным, чем его духовные дочери и ответил категорическим запрещением.
И тогда монахини отказались от всякой работы. Начальство узнало чья в этом вина. Священника расстреляли. Но когда монахиням сообщили об этом, они сказали: «Теперь уже никто не может освободить нас от его запрещения.»
Монахинь вскоре разъединили и поодиночке куда-то увезли.
Никаких вестей о них, несмотря на все наши старания, мы больше получить не могли. Они сгинули без всякого следа.
Новые мученики Российские. Часть II. (Составил протопресвитер М. Польский). Свято!Троицкий монастырь. Джорданвилль, США, 1957. С. 257–261.
(42)